小骆驼的疑问

7月9日净选盟2.0号召大游行，引起不少人的关注，就连与土著无关的土权也打算插上一脚，更不用说希望上位的政治人物们，越逼近越多的动作，虽把“民主”挂在嘴边，但却抹杀了民主真正的定义，歪曲了和平请愿的真谛。

不少发言的政治领袖都说了“民主”，可是“民主”该是虽民心所欲到街上游行，还是像一些国阵领袖所说的民主是应该取消聚会呢？

或许是国情不同，民主定义也不一样，西方国家，游行与和平请愿主要目的除了“要求改变被认为不想寻常的方式”外，也希望媒体能将他们的的看法和力量传达给向来视而不见的国家决策领导层，以有效达民意，有效的改变窘境。

大马的国土，所有事情都已经被本土化，不会衡量游行和请愿的重要性，一律被列为是破坏社会秩序，有损治安的一种动作；更不同的是请愿原本就属于小数群众的表达，西方国家担心少数被多数欺负，还得派遣维安部队保护之；相反大马维安部队除了监视还会以保护大部份人的利益对付请愿者。

必须承认，请愿在不同国度有着不同诠释，而诠释范围也必须参考国家管理层的理解能力。

“一天，一头小骆驼问爸爸，为何背上要有驼峰？爸爸回说，跨越沙漠时需要储存脂肪和水分；小骆驼又问，那脚底的肉垫有何用处？爸爸自豪地说是为了比较容易穿越沙漠；最后小骆驼问了......那为何我们不在沙漠，反在动物园内？”

民主是一本普及的权力分布程度，除了表面上的“少数服从多数”，也要有“多数尊重少数”的精神，服从人人平等享有的制度，不是没有教导狭隘和幼稚，没有启动固步自封、派系、自欺欺人的教育，但在某个国度，民主的确已经关闭在不大的空间内，因此即使民主有天大的本事，也只是一种文绉绉的形容词......

颜贝倪说什么？

不谈梳邦再也州议员杨巧双孩子是谁在玩弄种族政治，或是谁在利用谁捞取政治本钱，可是这课题算似开始成为朝野政党间不理智争论的开始，若这件事情不是发生在议员身上，会有这么多关注，会有这么多人想谈吗？

无路民联如何归咎政府，无论所少一个马来西亚的论述被搬出，这课题的根本性并不在一个国家政策或制度难度，需要性已经沦落到变成政治上谩骂把戏，抢报章版位的戏码。

极度无聊的是，万绕州议员颜贝倪因此事炮轰马华公会暴露本身的种族主义面目，已经迅速堕落为“华人版的土著权威组织”。

首先必须先纠正颜氏，种族权威组织的使命并不是在教导同族群放弃本身权益，反而该为一些小小细节无厘头的胡闹，吹毛求疵；若参考目前大马最无厘头土著权威组织，除了要剥夺他人权益，还必须加以煽动元素。

无论是华裔、印裔或其他族群，在亚洲国家多半都是以父亲种族归类为主，即使是林春锦在记者会也只是说“根据一贯做法”，以及“传统上”的反建议用词，有如传统华人姓氏和籍贯传承都是跟随父亲，除了特殊情况。

至于，“混血儿”该被填写为大马孩子一事依然没有成果，身为议员的更应该知道自己有权力和管道去改变，除非议员与政党领袖们都认为自己已经无法改变现实，既然如此也想人民传达了，即使今天当了议员依然不足以改变......

或许民联议员不明白，只要是大马公民，哪怕是初生婴儿，一出世便享有“大马孩子”尊称，他们有权力拥有蓝色身份证，国籍会注明是马来西亚，不可能会是其他颜色或是蓝色身份证上写着其他国家公民，因此必须慎重考虑所谓“大马孩子”的争议。

也或许不止民联认为，既然大家皆是大马公民，不该在填上任何源流、种族等的分化“大马孩子”，这看法有其价值，可是这是否就是民联的看法呢？

还是民联认为不止新生宝宝该在栏目写上种族，就连目前民联领袖以及成员党党员，包括行动党、公正党、回教党成员都该身体力行迅速到登记局将自己记录内的Cina、India、Bumiputra字眼给删掉。

民联在这事件中刁难马华是应该，毕竟马华自翁诗杰为首时已经高喊删除种族栏目，至今未有太明显的改变，在竞争的政治道路上国阵被民联监督才算合理，至于颜贝倪对林春锦的指控，看了就算，相信她连自己用什么逻辑也不清楚，为了派系失去了该有的理想和理性。

斗胆问问，或不少华裔或印裔已经认为是时候放弃填写种族栏目，国阵内的巫统该不会选择放弃，可是民联内的公正党和回教党是否有意愿放弃呢？以五十步笑百步的政治思维屡见不鲜，要改变也需从根本开始，别学国阵多年败笔，问题不在表面了，民联可知道？

双亲节

曾经有人说过，上帝创造着世界，有白天和黑夜，主要是让人们有时间休息，也一视同仁地只给每一人24小时，没有任何人可以拥有超过或少过24小时，除非生理时钟已经坏掉。

小时候，长辈总是说，“你还年轻，你还有大把时间”，误以为时间便是财富，直到当公事、私事、爱管闲事和病魔一起来袭，才发现自己的精神、体力无法支付，渐渐发现到自己的时间越来越少。

原来自己的最初本就不在功名利禄指标内，那为何学别人一样忙碌在社会义务呢？莫名其妙、恍惚荒疏、逐渐随波逐流，最终成了时间的仆人，一味追赶社会使命，马不停蹄的为无知付出，最后谁在乎了？

“内向的牛”不是白盖，曾聒不喜欢外交、没有骚动不定的野心，没有本钱向外挥霍，可这些年来却遗忘了自己的条件，错将外来的满足感当成心灵财富，或将心灵开往到一个迷失的外部的生活中。

年纪大，胆也怯了，脆弱的思维能力，开始认为自己已经在为别人的梦想活着，常常步上别人想行走的道路上，得到的却是别人已经不要的“便宜货”，一些别人认为扔掉都浪费功夫的东西，浪费了半生，辜负了父母亲赋予的宝贵生命。

外面的喧哗声，依旧左右着思绪，依然记得学院时期为让自己的心静下，写了不少“心悠”粘贴在书桌，“八卦”驱走了舍不得的寂寞，看起来像似洒脱失落，更多时候学习一些人捕捉一些他人的机会。

光阴属于自己，生命来自父母，伟大的双亲季节里，曾聒必须学习读写自己，自由地欣赏和思索身边的事务和内心的景色，让生命一切变得永恒，仿细水长流的川河，让理想活在脊椎骨上，扶持着，没有亏欠的断续前进。

浪费了数月时间，沉迷、沉醉在一个自己没有规划过的地方，曾聒回来了，重新成为时间的主人，自己生命的主宰者，不变的是，需要提醒，需要提点，需要再成长，别吝啬，告诉曾聒一旦已经走得太远，不辜负生命，不辜负双亲，不辜负感恩的季节。

土权“马不知脸长”

马华直辖区《一个大马工作队》认为土权主席依布拉欣阿里今日所指责马华总会长蔡细历之言论有不知所谓之嫌，更贴切的说法是他根本“马不知脸长”，该立即闭起恶嘴并解散。

首先必须纠正依布拉欣的错觉，他是一位政治声誉破产的议员，从回教党，到独立人士，到如今在政治没有本钱的他，不断使用一个非政府组织的平台来发表政治言论，向巫统示好，除了矮化非政府组织监督作用，更强烈表现恶心的政治手腕。

依布拉欣尝试偷换概念，将原本全民远大的政治愿景，《一个马来西亚》精神说成个人的道德问题；尝试将土权的横行霸道，无理取闹，无中生有，说成是马华总会长对土权诬赖。

大马是一个文明国家，有着言论自由，依布拉欣当然可以针对本身所想畅所欲言，但不能指鹿为马，不能尝试用他的无知来误导全民；在纳吉为首的国阵政府，从来就不能有像土权般的小丑，不能容纳一个不断剥夺其他族群权益的野蛮组织，土权被国阵垂弃是迟早的事情，只有依布拉欣自欺欺人的在使用言论暴力，掩饰本身的短处。

马华直辖区《一个大马工作队》支持总会长说法，继续道出马华与华社心声，并全面向类似土权般横行的社会未进化恶霸宣战，以确保国阵继续朝向全民平等的《一个马来西亚》迈进。依布拉欣所说马华总会长“妒忌”他获得报道根本就是一派胡言，没有与媒体脱节的人都知道，依布拉欣与马华在总会长蔡细历的见报率根本就是有着天渊之别，就连前者见报所谈的课题素质比较，远远比不上后者。

再说，土权根本“马不知脸长”，华社与马华的疏远并不在于领袖们的言论前瞻或大胆道破，而是土权不断于国阵示好，对土权反感的华社才会误以为国阵与土权为伍，抗拒支持国阵；土权若为国阵着想，应该早日解散，无需一再使用马来选票来威胁马华，若不立刻把这恶嘴闭上并解散，未来大选面对挑战的不会只有马华，而是全体国阵。

与此同时，马华直辖区《一个大马工作队》警告依布拉欣阿里不要过于嚣张野蛮，在一个法治文明的国度，马华从不畏惧流氓行为，若他继续没有根据的胡乱指责马华，或马华领袖，《一个大马工作队》将采取法律行动对付他。

罗哈雅践踏婚姻真谛

（吉隆坡5日讯）

马华直辖区宣传局副主任刘振国严厉谴责“千依百顺妻子俱乐部”副主席罗哈雅莫哈末（Rohaya Mohamad）所指出，“为了让丈夫能够忠诚于妻子，后者需要成为一个好的性工作者（妓女），满足丈夫的性欲，以便丈夫不去嫖妓。”的言论在践踏婚姻真谛、贬低女性、侮辱男性。

首先必须先说明，所谓的性工作者顾名思义是为了工作贩卖肉体，与婚姻完全不同，一段婚姻的促成是在爱情长跑后才开花结果，不是为了什么性欲，男女关系，或是有了交易就有结果。

罗哈雅或许没有机会体验过婚姻的重要性，但不能一概而论，将神圣的婚姻关系比喻成只有发生关系才能维持，更试图在散播假象，指丈夫对妻子不忠，只因为女性不能满足丈夫。

在现实社会中，无论丈夫与妻子有无行房，行房的能力是否达专业水准，并不是男性出轨的原因，要出轨的男性也绝对不会因为妻子专业就不出轨，罗哈雅的说法根本没有根据。

专业行房与否不是男人出轨的根本性问题，在科学角度男性出轨是一种边际递减效应，　是指在其他条件不变的情况下，如果一种投入要素连续地等量增加，增加到一定产值后，所提供的产品的增量就会下降，即可变要素的边际产量会递减，是一种观点或价值观转变因素。

罗哈雅言论除了践踏婚姻真谛，贬低女性价值，更侮辱难男性，将男性形容为没有进化，没有道德，没有价值分辨的能力，只为满足的性爱来维持婚姻，另一角度便是以婚姻来骗取性爱。

马华直辖区促罗哈雅立即收回自己无知的言论，公开向社会道歉，并解散误导社会的“千依百顺妻子俱乐部”，免得继续颠倒婚姻价值观，祸害社会。

砂劳越选举对华裔政治是弊

砂劳越选举后国阵虽保住了3份之2的议席，可是却流失了很多华人票，而这些流失的票对华人绝对是弊多于利。

513角度看，变动后，我国内阁重要的部长都流失了，华人不再担任重要的部长，连原本由华裔担任的财政部也没有机会再担任，试问在没有在内阁担任要职下，对华人政治处境是弊多于利。

308大选后，国阵输了槟城，许子根失去了担任首席部长的权力，首相特委任他为首相署部长，由于没有经过各造认同，因此被横批为走后门的部长，就连槟城某巫统区部领袖都愤怒的骂许子根，更焚烧他的照片，就连巫统区部领袖都如此，意味着砂劳越选举结果对华人肯定只有弊。

就吉打州而言，回教党执政了吉打州后便把养猪场给关闭，对于华人的政治主权影响深远，提出反对也只能少数服从多数，执政党是回教党，说关就关，可以见得，如此的形式对华人政治绝对算是弊。

除此，吉打州的屋子固打制，从原本的30%慢慢改成50%，试问这改变若是对于比较贫穷的华族，他们如何寻找更多的财富购买屋子，他们只能逃到其他州属，去其他地方发展，希望有个安定的家，在这个买不到家的情况下，固打制增高，经济情况没有之下，人口流失之下，人数比率继续减少，少数服从多数，华裔利益渐少，无法维护华族文化、教育、经济，对华人的政治情况是弊的。

后评：

许子根并不是在输去槟城后没有机会担任部长，他弃州攻国本来就没有资格担任首席部长，当时即使他胜出也只能担任部长，和州职位无关，至于走后门和焚烧照片是巫统向来的嚣张脱离不了关系，不是因为失去了首长，若是这样，巫统是否在同一时间吊高林冠英的照片歌颂呢？

再想想，其实308前后槟城首长还是华裔，问题不该归咎种族领导权，而是国阵内部的合作关系。

马华、行动党、国阵

“前面正是一条康庄大道，光明的前程，可是没有出路，只因伏在冷气房的玻璃窗前......”

可能大家身在之处不同，看的观点有所不同，党内人士总会认为，“政治没有终点，但会出现绝路，一些人认为逢绝路便有转机，有转机便有机会，或以乱世出英雄，是表现机会，要出位就要看今朝”，来积极看待绝路。

不少检讨，不少的脑力激荡，大家得到的结论往往不外于：

一）人民相信民联（反对党）；

二）人民容易被煽动；

三）行动党只会讲不会做，这角色容易扮演，结果肯定在调换角色后有所改变；

四）民联很会抹黑国阵，宣传、抹黑手法比国阵厉害；

五）民联喜欢制造悲情、英雄人物；
六）行动党指挖苦马华，以华制华。

党外人士却认为，马华的生存、维持出现问题，主要不是行动党强，而是马华弱；在组织上，在政治资源上行动党万万不及马华，但马华除了在独立前为华社建功外，无论在政策决定上，打好一份政府工的议程上都没有明显突破，甚至被社会认为是在节节退步，在国阵内没有决策权，矛盾一碰到巫统便只有挨打。
华裔选民并没有放弃马华，因此常将马华和行动党相比，只是一个是旧联盟，一个是新联盟，一比便知道长处短处，选民无奈还是要说的是，“我们没有放弃马华，我们不认为行动党有所作为，可是我们讨厌国阵，憎恨巫统的无法无天”。

马华与行动党为何拉锯？因为政治利益？还是人民的利益？但这种拉锯似乎没有为马华赢回华裔支持率，反而被人们当作是一种逃离政治的现象，不看好全民政治议程，倒互斗。

政治的真谛未必只在于管理，但人民日思夜想的是一个平衡、公平、透明施政的国度，马华与行动党比较可能差距不大，但选票却不成正比，难道这还不明显说明了，巫统对马华而言是负资产吗？

肯定的是选票取向除了马华每天的社会工程，很大因素取决于伙伴，大选近在眼前，得过且过与不入阁画上等号，不能彻底解决问题，可却不能坐以待毙，若土权、五毒散、巫统领导的问题都无法被纠正，还能纠正国家的不是吗？

还是安全感问题......